基础知识(二)

「四正勤」就是用四種方法來勤策身、口、意三業,斷除懈怠的心。我們每一天都要用這四種方法來檢視自己:已生善念令增長,未生善念令速生,已生惡念令滅除,未生惡念令不生──已生的惡心、惡行即令斷除,未生的惡心、惡行勿令生起;已生的善念、善行速令增長,未生的善

四正勤

 

「四正勤」就是用四種方法來勤策身、口、意三業,斷除懈怠的心。我們每一天都要用這四種方法來檢視自己:已生善念令增長,未生善念令速生,已生惡念令滅除,未生惡念令不生──已生的惡心、惡行即令斷除,未生的惡心、惡行勿令生起;已生的善念、善行速令增長,未生的善心、善行速令生起,這是屬於漸次修證的方法。經云:「前念作惡,如雲覆月;後心起善,如炬消闇。」前念起了惡念,心當中的光明就消失了,好像雲把陽光遮住了;心只要一起善念,當下即無惡念,如同火炬能為暗室帶來光明。所以,時時刻刻都要提醒自己增長善念。

 

 

八正道

 

【前言】

  「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者,可令眾生苦集永盡,達於涅槃寂靜的聖賢境界,故八正道亦稱八聖道。

  遠離偏邪,故稱「正」;修之能轉凡愚、成聖智,故稱「聖」;通乎涅槃,故稱「道」。依據八正道修習,可以淨化心靈,遠離偏邪不正,轉邪念成正念,轉凡愚成聖智,進而達到寂滅、涅槃的境界。

   八正道為:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

 

【正見】

  「正見」:正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理:明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理,遠離唯神、唯物等謬見,改正偏執的思想及迷惑顛倒,即稱為正見。例如世間法中,五戒、十善是正見,具足此正見,人生有了正確的準則與方向,方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中,當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應,即是正見。

   古德云:「中國難遇,人身難得,佛法難聞,正見難生。」能夠具足正見,實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見,以正見為前導,其餘的正道即能現前,是故正見列於八正道之首。

  

【正思惟】

  「正思惟」:凡有所思,不離佛法,皆無邪曲,稱為正思惟。一般人的思惟,妄想紛飛,由妄想發動身、語、意,而造作種種業行;若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相等道理,即將過去不正確的思想觀念轉為淨法,今後所思所念,皆離一切惡法、邪執。若能正思惟,如此意業自然清淨。

 

【正語】

  「正語」:正直、清淨的言語,遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失,即稱正語。具足正語,則口業自淨;口業清淨,凡所言語,無諸過失,必能獲得大眾的信賴與肯定。

 

【正業】

  「正業」:日常生活中,所作所為皆是正當、清淨,乃至梵行清淨,不染三毒;身不造殺生、偷盜、邪淫,口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,意不起貪、瞋、癡,一切行止,皆是清淨無邪、自利利他,即謂之正業。具足正業,則身業清淨。

 

【正命】

「正命」:「命」指賴以活命的生計,「正命」即是從事正當的職業;就一般而言,凡是不違背法律、道德標準的生計,就是正當的職業。就佛法而言,在家修行,不但應有正當的職業,而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如:從事漁業,是正當的職業,可是從因果上來講,捕魚殺生害命,所以不屬於清淨的職業;又如酒廊、舞廳,即使為合法之營利事業,卻會令人墮落,亦屬於不清淨的職業。若能不違反法律、不違背因果,符合正當與清淨,並且遠離五種邪命,就是正命。

  

【正精進】

  「正精進」:勤修戒、定、慧、六波羅蜜,志趨菩提、涅槃,稱為正精進。修行不但要精進,還要知見正確,假使精進而知見卻不正,就會落入無益的苦行,甚至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法;本來想成佛,結果不但成不了佛,反而成魔;本來想升天,不但升不了天,反而落入地獄。所以,修行學佛,要有「正精進」,才能證得無上正等正覺。

 

【正念】

  「正念」:心不散亂,意不顛倒,即為正念。正念有事有理;於事上,只起善念不起惡念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等,念一切善法,是正念;於理上,修一切善,不執一切善,由有念歸於無念,無念即是究竟正念。

 

【正定】

  「正定」:心達到寂滅境界,即是正定。寂就是不動,滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動,還要了了分明、清清楚楚,就是正定。當下這念心就是正定,就是菩提、涅槃。

 

【結語】

  八正道的意義,即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道,通往菩提涅槃,證悟無住真心。

 

 

 

因果定律──不變的法則

  修學佛法,除了建立正確的知見,更進一步要身體力行。如果把佛法當作學術來研究,不運用在日常生活上,必然得不到佛法的真實利益。有些人聽到佛法講「因果」,認為是消極、迷信。事實上,「因果」是日常生活中的一種定律、法則,違背了這個法則,處處都會不如意;有了正確的因果觀念,能將正見落實於生活中,世間的亂象自然能夠減少。社會上竊盜、勒索的案件為什麼層出不窮?就是因為為非作歹的人缺乏因果觀念所致。行竊者不了解別人的成功與財富是經過一番努力所得,不知要從「因」上去努力,妄想一夕致富,甚至不擇手段去巧取豪奪,最終必然落得鋃鐺入獄、終身桎梏的果報。

  在學校裡,有些學生由於平時上課不專心聽講,所以成績不好,不少家長為孩子到寺廟燒香、拜拜,祈求佛、菩薩或神明加被,希望孩子的學業突飛猛進。家長認為佛、菩薩慈悲,可以滿他們的願,這樣的想法也不完全是沒道理。佛、菩薩確實是慈悲的,但是佛、菩薩也告訴我們人生的真理──凡事要從「因」上努力。勤學用功,學業才會進步;若是平常上課不用心,回家後又沉迷於電視、電玩,不溫習功課,懈怠、放逸的「因」,怎會有好成績的果報呢?所謂「種瓜得瓜、種豆得豆」,因果的定律,是不變的法則。

  人的一生,成功、失敗,富貴、貧賤,絕非偶然,「欲知過去因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。

 

 

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皈依三宝的意义

 

        皈依的类别,可分为三种:

 

一、翻邪三皈:
  

     过去信仰其他宗教,现在明白佛法才是最究竟的真理,于是改邪归正,翻邪道

 

而入正道,皈依佛法僧三宝为师,此即翻邪三皈。

 

二、结缘三皈:
  

     若是已经受过三皈,现在再次求受三皈,广结佛缘、广结法缘、广结僧缘,称

 

为结缘三皈或增益三皈。

 

三、正信三皈:
  

     因听经闻法而明白佛法真谛,故发愿上求佛道、下化众生,由正见而受持三皈,

 

此即正信三皈。

 

 

【三宝之类别】

 

      一、化相三宝


  释迦牟尼佛成道后,在鹿野苑转四谛法门,首度五比丘,此时释迦牟尼佛是佛

 

宝,四谛是法宝,五比丘是僧宝,此为化相三宝,谓佛陀教化众生之相状。

 

二、住持三宝


  释迦牟尼佛入灭后,虽然看不到佛陀的丈六金身,但仍可见到各式雕刻、彩塑,

 

或纸绘的佛像,这就是住持佛宝。佛陀垂示众生的一切教法,分为经、律、论三藏,

 

此三藏称为住持法宝。出家僧众秉如来教敕,严持净戒,绍隆圣种,是为住持僧宝。

 

现在看到的三宝──像、三藏经典及僧众,即为住持三宝。

 

        三、自性三宝
  

         佛者,觉也;能观的这念觉心,即为自性佛宝。法者,正也;觉心照见诸法毕

      竟空,照见诸法毕竟假,照见诸法实相之正理,即为自性法宝。僧者,净也;寂

      照一如、定慧等持的这念清净心,即为自性僧宝。这念心觉、 正、净即为自

      性三宝,皈依自性三宝,则妙明真心常自现前,即得正念、正定之无量自性清净

      功德。

 

 

【结论】

  

    

     宋代文学家,亦是三宝弟子之苏东坡先生曾言:滔滔苦海内,三宝为舟航;

 

炎炎火宅内,三宝为雨泽.冥冥大夜中,三宝为灯塔。三宝实为宇宙人生最究

 

竟之依归。学佛之人,皈依佛、法、僧三宝,应学习佛陀行仪,奉行佛之教法,

 

恭敬僧宝,藉由皈依事相上之三宝,进而启发自性三宝,方为皈依三宝之目的。

 

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五戒十善 

 

 

 

【前言】

  一般人认为宗教不外乎是劝人修善,因此只要心存善念即可,不一定要修行学佛。然而,世间善恶的标准不一,随着时代、民族、文化、宗教、思想的不同,对善恶的判定也有所不同,莫衷一是。所以佛垂慈训,以五戒十善为做人处事的准则,以达到诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教,进而超凡入圣。

  

【五戒】

  佛陀制戒,目的在防非止恶。五戒者:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒为一切佛戒之基石,不论出家或在家皆应遵守。若欲来生得保人身,今生就须净守五戒。受持一条戒,就有五位护法善神守护,若能受持满分五戒,就有二十五位护法善神守护。由戒生定,因定发慧,戒定慧三无漏学成就,即可解脱。因此持守五戒,具有了生脱死、超凡入圣、成佛种智之殊胜功德。

 

一、不杀生

 

  指众生,一切众生皆有佛性,不论胎卵湿化,大小贵贱,无不爱惜自己的生命,杀则夺其生命,仁者所不为。故《诗经》称赞文王,德及鸟兽昆虫;孔子亦言胜残去杀;佛法以慈悲为根本,视一切众生如己子,故主张戒杀,不但不杀生,亦不教唆他人杀生,更不从事贩卖猎具、鱼网等间接助杀之行业,并且积极护生、救生,令一切众生皆能远离怖畏,获得安乐。

 

 

 

二、不偷盗

 

 

 

  不与而取,即为偷盗。凡非吾人所有,一针一草悉皆莫取;若不与而取,或以不正当手段获得,即是偷盗。学佛之人应当布施,济助一切众生,岂能贪心不舍、损人财物?是故佛法戒偷盗。

 

三、不邪淫

 

  男女交合,谓之淫欲。佛门四众弟子中,出家众冀求无上圣道,应断欲绝求,故不淫欲。若在家众,除了夫妇关系以外之性行为,即为邪淫。凡为邪淫因缘的场所皆应避免涉足。男女之间要保持适当的距离,如谈话共语时,要心住正念,方能免离邪淫的过失。

 

四、不妄语

 

  以欺诳心,说虚妄不实之言语,谓之妄语。孔子曰:人而无信,不知其可?又曰:民无信不立。是以儒家君子尚且不妄语,修行学佛之人,更应不发妄语。若未证禅定,而妄言已证,未得道果,妄言已得,则为大妄语,必将招感无间地狱罪报,受苦无量。

 

五、不饮酒

 

  饮酒能乱性,令人昏醉无智而造作诸恶。古时仪狄造酒,禹因痛绝;纣作酒池,国以荒乱;昔有优婆塞,因酒而破戒;世间许多罪恶,无不以酒为媒介。且饮酒过量,易造成慢性中毒,违害身心。故不论从自利或利他而言,都应当戒酒。

  受持五戒得生人道。若受持下品五戒,虽得人身,但是衣食困难,相貌丑陋;受持中品五戒,即得五官端正,衣食不虞匮乏;受持上品五戒,即得六根殊胜,大富大贵。凡此皆因造作之善业、恶业深浅不同,故招感不同的果报。 

 

 

【十善】

  

    十善是五戒的开展,从身、口、意三方面分为十项。一切善恶诸事,归纳起来,不外此十种,犯之则恶,守之则善。

 

一、身三业

 

  不杀生、不偷盗、不邪淫。此已于五戒中述及。

 

二、口四过

 

  口有四种过失:妄语、两舌、绮语、恶口。修行学佛,应经常检讨反省是否有此四种口过。

  不妄语:则言而有信,说真实语,不说虚诳语。

  不两舌:见到张三说李四不好,见到李四说张三不好,挑拨离间、说他人是非的行为,就是两舌。不两舌,即不说引起争斗、是非等离间之语。

  不绮语:专讲绘淫绘盗之语,使人心生淫念,或是戏论、取笑他人等散乱无益之语,皆是绮语。不绮语,即不说散乱、巧佞之辩。

  不恶口:凡口出恶语秽言,或骂人,或骂风咒雨、怒骂畜牲等恶言,皆属恶口。不恶口,即不出丑恶之语毁辱他人。

 

 

 

三、意三业

 

 

 

  贪、瞋、痴在佛法上称为三毒,是一切恶业的根本,若无贪、瞋、痴的意念,就不会有妄语、两舌、恶口、绮语的语言,也就不会有杀、盗、淫的恶行。

  不贪:即贪着五欲,迷恋不舍。不贪,即心不生贪恋、执着。

  不瞋:是不顺己意,便生怨恨。不瞋,即心无怨怒,平静安详。

  不痴:是迷惑颠倒,不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道缘起性空,即是痴。不痴,即须了解佛法真理,破除痴迷。

  持守十善,不仅现世光明吉祥,来世必生人、天,获福无量。修行虽非求生天获福,但仍是以十善为基础,修善断恶,才能得获解脱。

 

 

 

 

 

 

 

【结论】

 

  

    五戒十善有消极和积极二面。身业方面,不仅不杀、不盗、不淫,进而能护生、布施,即获身业清净。口业方面,不仅守口如瓶,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,进而能以诚实语、和诤语、质直语、柔软语,待人接物,规过劝善,即获口业清净。意业方面,不仅防意如城,不贪、不瞋、不痴,进而广行布施,慈悲济世,体解因缘、心性妙法,即获意业清净。

  五戒十善是修行的基础。禅宗祖师说:有一些些,还有一些些。心中有一些些贪、瞋、痴,杀、盗、淫的念头,就感未来的生死。所以无论在家、出家,若能净守五戒十善,三业清净,必能超凡入圣,进趋菩提佛果。

 

 

【注解】

  

   《论语.子路》:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。胜残去杀,指感化凶残的人,使其去恶从善,则可以废除死刑。

 

 

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十法界

 

 

  十法界分为四圣与六凡,四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位,乃

 

圣者之悟界;六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界,为凡夫之迷界,

 

亦即六道轮回的世界。

  

【四圣】

  

       佛、菩萨、缘觉、声闻,已证解脱圣果,永离生死,不复往返六道,是出世间

 

的四种圣人。

 

一、佛
  

       佛是世、出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满,达到自觉、觉他、觉

 

满,能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。

 

二、菩萨
  

       为菩提萨埵之简称,意为觉有情,谓既能自觉,又能觉悟一切有情。

 

菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,逐渐

 

圆满一切功德。

 

三、缘觉
  

       又称辟支佛,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,

 

称为缘觉;另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落,

 

观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为独觉

 

四、声闻
  

       声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一、杀贼

 

义,谓杀尽烦恼贼。二、应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。

 

三、不生义,谓已出三界,不再受分段生死。

 

 

【六凡】

  

       一切众生,沉沦三界之内,由其所造作之罪业不同,因而轮回六道当中。六道

 

有善恶之别,天、人、阿修罗属于三善道;畜生、饿鬼、地狱属于三恶道,亦称三

 

涂,即血涂、刀涂、火涂。

 

一、天
  

       天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感,所谓十善即身不造

 

杀、盗、淫;口不言妄语、两舌、恶口、绮语;意不行贪、瞋、痴。若修十善,又修

 

四禅八定,将来所感的果报,即是在色界天和无色界天。

 

二、人
  

       受持五戒,来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮

 

酒。若受上品五戒,则大富大贵,若只持少分戒,虽得人身,却感贫穷或六根不具

 

的果报。由于每一个人戒行持守不同,因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、

 

美丑、高矮……等不同。

 

三、阿修罗
  

       过去生修下品十善,但因其持戒、修福,做种种善事时,心存瞋恚、傲慢……

 

等恶念,有天人之福,无天人之德,遂感修罗的果报。

 

四、畜生
  

       众生因贪欲痴想心,造作下品十恶,而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀,

 

或彼此弱肉强食,互相残害,故又称为血涂

 

五、饿鬼
  

       若悭贪不舍,不知布施、修福,不明白因果,不遵守戒律,多行恶事,造诸

 

恶业,则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别,有福者为神,无福者常在饥饿当

 

中,经常受刀杖驱逼之苦,称为刀涂

 

六、地狱
  

       六道当中,地狱道最苦。凡造五逆十恶、谤法破戒,皆招感地狱果报。在

 

地狱当中,随个人业力所感,苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、

 

孤独地狱;地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬,故称为火涂

  

       以修道而言,天道耽于游乐,修罗道虽有天之福却瞋心重,三恶道多苦难、

多愚痴,故此五道皆难修行;惟有人道,苦乐参半,智慧较高,最适宜修道。

 

【结论】

  

      十法界不离吾人当前这一念心,悟者为圣,迷者为凡,所谓三点似星相,

 

横勾似月斜,披毛从此出,作佛亦由它,每起一念,即落一道。菩萨畏因,众

 

生畏果,若能时时注意自己的起心动念,从善如流,依圣者之路,从因上努力,

 

人生必定愈来愈光明,终而超凡入圣,果证菩提。

 

 

【注解】

  

      五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

    责任编辑:动中禅